Le pendentif de la pièce de bénédiction du Seigneur du Tonnerre et du Fantôme du Tonnerre de la Montagne est une œuvre représentative de l'exorcisme taoïste. Le mantra principal est : « Fantôme de la montagne, tonnerre, terrasse les démons, bannis le mal et protège à jamais le Seigneur ancien, conformément à la Loi (décret) de l'Église du Seigneur du Tonnerre. » En réalité, l'expression « fantôme de la montagne » ne désigne pas un fantôme de la montagne au sens propre, mais plutôt la ressemblance entre le caractère gravé sur la pièce et l'expression « fantôme de la montagne ». C'est pourquoi on a convenu d'appeler cette pièce « pièce du fantôme de la montagne », également appelée pièce du tonnerre, pièce de la foudre, pièce du mal, etc., ou plus généralement pièce du fantôme du tonnerre de la montagne. Sa forme de base comprend le fantôme de la montagne, le Lei Gong Lu (une inscription) et le texte de l'amulette ; l'autre face présente principalement huit diagrammes, des motifs féeriques ou d'autres images.
La légende du Fantôme de la Montagne se décline en plusieurs versions. Le « Fantôme de la Montagne » apparaît pour la première fois dans le neuvième chant, intitulé « Fantôme de la Montagne », du poème « Les Neuf Chants » de Qu Yuan, durant la période des Royaumes combattants. Qu Yuan, grand homme d'État et penseur de cette époque, est un poète célèbre de la littérature chinoise antique. Désabusé politiquement, il fut ostracisé par ses pairs et exilé par le roi de Chu. Il ne put alors placer sa foi qu'en Dieu, et le « fantôme de la montagne » est aussi une incarnation de la déesse de la montagne. Dans le poème « Le Fantôme de la Montagne » de Qu Yuan, ce fantôme est l'incarnation de Qu Yuan lui-même, représentant la déesse de son cœur. Comblée de joie à l'idée de retrouver son amant, elle est pourtant déçue de le voir ne pas venir. Le ciel s'assombrit peu à peu et une tempête éclate. Dans cette nuit funeste, sous la pluie battante, les éclairs et le tonnerre, le « fantôme de la montagne » s'en va, empli de tristesse et de désespoir.
Le « Fantôme de la Montagne » porte de nombreux noms ; certains l'identifient à la déesse de Wushan, Yao Ji. Sous la dynastie Song, Hong Xingzu, un rhéteur de Chu, écrit dans son ouvrage « Le Fantôme de la Montagne » : « Zhuangzi disait : “Les montagnes ont des Kui.” Huainan, “la montagne d'où se lève le soleil”, et le peuple de Chu lui offrait des sacrifices… qu'est-ce que c'est ? » Le Kui est une créature mentionnée dans les textes anciens, décrite comme un monstre à pieds. Yang, dans son ouvrage « Huainan Zi sur l'entraînement », le décrit comme « l'essence de la montagne. Forme humaine, il grandit, visage noir, corps poilu, pieds aux talons inversés, et sourit à la vue des hommes. » On dit que les fantômes des montagnes sont des créatures uniques. Sous la dynastie Ming, de nombreux érudits, spécialistes de littérature et d'histoire, pensaient qu'il s'agissait de divinités montagnardes.
Les anciens symboles monétaires figurent sur les caractères principaux de l'écriture régulière de Yang Wen : fantôme de la montagne, tuer le fantôme du tonnerre, tuer le démon pour chasser les mauvais esprits, protéger le dieu pour toujours, qing qing sert également le vieux seigneur, urgent comme un ordre légal.
La décoration du fantôme de la montagne au verso de la monnaie est le grain de Yang et l'écriture régulière qian-con-de-terreno-terremoto-xun-kan-gen-kun, huit caractères Yang, les huit caractères Yang sont l'orientation des commérages, l'ordre des hexagrammes est "jour (qian), or (contre), montagne (déplacement), eau (tremblement de terre), feu (sunda), vent (camp), bois (gen), vers (kun)".
La décoration représentant le fantôme de la montagne, conçue comme un objet de consommation, arbore la phrase « Urgent comme la loi », un mantra du taoïsme : « Cinq tonnerres, général féroce, maître d'armes, étendez le ciel sur la terre, menez le tonnerre et précipitez les nuages, armée de dix millions, menez les soldats divins, hissez l'étendard de l'appel urgent, sans relâche. Urgent comme la loi ! » Le taoïsme en Chine trouve ses origines dans la dynastie Han. « Décret de la Loi » était le nom d'un personnage du règne du roi Mu de la dynastie Zhou. Ce personnage était réputé pour sa vitesse. Après sa mort, il devint Thor. La légende raconte qu'au nord-ouest de l'Inde ancienne existait une bête divine sous la forme d'un cheval, galopant à toute allure : la loi de cet être transformé. « Urgent comme la loi l'ordonne » signifie que le seigneur antique peut sauver les hommes de la souffrance aussi rapidement que la loi le prescrit.
Au revers de cette décoration représentant un fantôme de la montagne, symbole de dépenses, figure le Bagua, un art martial que Fuxi, ancêtre de l'humanité, aurait inventé pour étudier les motifs des dragons et des chevaux. Les huit diagrammes apparaissent pour la première fois dans le Yi Jing (Livre des Mutations), dont les théories du Yin, du Yang et des Cinq Éléments sont au cœur. La pensée du Yi Jing, telle une rivière intarissable, a imprégné le cœur du peuple chinois pendant des millénaires, telle une mélodie vivante chantée par l'humanité. Pendant des millénaires, de nombreux aspects de la vie quotidienne ont été hérités et développés selon les principes du Yin, du Yang et des Cinq Éléments. « Le Tai Chi produit deux instruments, deux instruments produisent quatre éléphants, quatre éléphants produisent huit diagrammes. » Cette décoration, par sa simplicité ornementale et son texte épuré, témoigne de la richesse et de la profondeur de la culture nationale chinoise. Bien que l'argent circule depuis des siècles, cette pièce est rare et sa valeur de collection est extrêmement élevée.